「東谷沙孊-拉帕斯帕斯」巫師祈福祭儀心靈活動(2)

上篇「東谷沙孊-拉帕斯帕斯」巫師祈福祭儀心靈活動(1)

第四部分：演出活動執行

本次「東谷沙孊-拉帕斯帕斯」計畫，除了「藝術重建」課程的推動，也規劃八個場次的《巫祭》-巫師祈福祭儀樂舞展演，期盼藉由本團多年來在國內、外演出的經驗，能與部落的傳統祭儀舞蹈進行交流，也讓少有專業舞團進入演出的各地部落，能在紅十字會總會的支持下，也有機會近距離的欣賞專業級舞團的演出。

為了擴大演出活動的欣賞效益，除了那瑪夏、桃源、茂林、杉林月眉農場、屏東榮家、忠誠營區、龍泉營區七個場次由本團擔綱演出外，另規劃台北、高雄、屏東三場《感恩巡演》，邀請桃源勤和部落的鄉民一同演出，除了鼓勵其他也受八八風災影響的朋友，更期盼藉由桃源布農族人的協同演出，展現「藝術重建」的自信精神。

高雄場次在99年9月24日於衛武營藝術文化中心演出，邀請了高雄縣原民部落的族人、「桃源大愛文化藝術團」成員、八八風災捐款企業主…等對此次南部風災所造成的傷害，有心持續關注的社會人士，一同到場感受巫師祈福祭儀心靈活動的魅力。

台北場次在99年11月13日於台北Y17青少年育樂中心演出，邀請國家文化藝術基金會江宗鴻執行長、無垢舞團林麗珍老師、紅十字會總會同仁、中華民國婦女聯合會蕭雅文老師…等人，一同蒞臨指導，讓同樣關懷、重視八八風災議題的台北朋友，一同來感受「藝術重建」的豐碩成果。

屏東場次在99年11月23日於國立屏東科技大學演出，邀請了屏東隘寮營區、忠誠營區、龍泉營區、榮民之家…等四大駐點的住民前來觀賞，不同於先前在各駐點的展演，本次的《感恩巡演》是以完整的舞劇呈現，透過劇場式的演出，描繪自力重建、跳脫災民印象的振奮精神，獲得到場欣賞觀眾的肯定與支持。

時間：99年5月1日 地點：那瑪夏大光教會
圖片一：巫師祈福進場	圖片二：或坐或站的觀眾
時間：99年5月22日 地點：桃源鄉綜合體育場
圖片一：巫師祈福進場	圖片二：本團邀請佛光山慈悲基金會師父，前往認購紅肉李
時間：99年6月27日 地點：屏東忠誠營區
圖片一：營區內住戶，攜家帶眷到場欣賞。	圖片二： 《山海的呼喚》
時間：99年7月18日 地點：杉林鄉月眉大愛園區 希望廣場
圖片一：《鼓動-戰祭》	圖片二： 第一次有紅十字會所贊助的活動進入園區執行
時間：99年9月20日 地點：屏東榮民之家
圖片一：中秋聯歡活動	圖片二：邀請民眾一同共舞
時間：99年9月24日 地點：高雄縣衛武營藝術文化中心
圖片一：布農傳統生活方式	圖片二：與部落族人合影
時間：99年10月3日 地點：屏東龍泉營區
圖片一：舞躍高山青	圖片二：大批住民到場觀賞
時間：99年10月25日 地點：茂林多功能活動中心
圖片一：《阿里山禮讚》	圖片二：與現場民眾共舞
時間：99年11月13日 地點：Y17台北市青少年育樂中心
圖片一：大地精靈祈福	圖片二：八部合音祝禱
時間：99年11月23日 地點：國立屏東科技大學演藝廳
圖片一：巫師驅邪祈福	圖片二：趨近滿場的觀眾

第五部分：問卷回饋調查

針對此次的活動，本團設計了問卷回饋表(如下頁)，在每個駐點隨機發放100張，回收後所做的統計如下：

問題一：你如何得知本次活動資訊？

1機關、學校安排 82% 2村里幹事宣傳17%

問題二：你參與本次活動之動機？

1機關、學校安排推薦 90% 2活動課程內容吸引9%

問題三：在上完眾多課程之後，哪門課程及表演內容令你印象深刻？

1手工藝 90% 2巫祭5%

問題四：您對於活動內容之品質滿意度為何？

1滿意 86% 2極滿意7%

問題五：對於活動即課程場地安排，您覺得適當嗎？

1適當 88% 2可接受 12%

問題七：整體而言，本次活動令您感覺如何？

1滿意 72% 2普通 19% 3極滿意 9%

「巫祭」是屬於原住民各族部落歷史悠久的傳統祭儀，大多在山區部落舉行，很多30~50歲的青年人，也都在接觸這次課程後，紛紛表示要以文化而非信仰的立場，重新追朔自己部落的Lapaspais；另外前往族人的家中進行「家庭式訪談」，聊聊與他人共同創作的感想，傾聽族人對未來的想法，也藉由巫師「驅邪」的能量，帶給族人心靈上的撫慰及希望。

本團在各駐點，也選取了8戶以上的住戶，針對50~60歲以上的族人，進行較深度的訪談。

訪談主持人由本團團長柯麗美老師擔任，先詢問族人的近況，接著請受訪者試圖回想八八水災事發當時的經過，並詢問至今的生活狀況，最後請長輩們回想曾經被巫醫治病的經驗，並根據訪談，找尋巫師的後代。

本次訪談的族人，有60%以上的人，大多不願再回想去年那晚所發生的事情，但都很樂意描述，當時彼此互助合作，族裡年輕人協助老弱撐過在山上的那些個日子。78%以上的族人對於政府後續的協助工作，認為仍有需加強之處，比如，補助的認定體制、工作機會提供、重建的規劃…等實質的運作架構。

「巫祭」在布農族部落，一直佔有重要的一席之地，但秉持著「無法傳承、無從學習」之規範，目前已出現嚴重的斷層。在訪談之中，僅能找到巫師、巫婆的後代，但從族人口中得知，96%以上的受訪者，皆有親眼看到、親身經歷巫醫治病的經驗，有都肯定其無形的療效。

整合受訪者所言，留在山上的部落族人，大多已漸漸找到在山上的生活方式，也很開心八八水災服務聯盟提供這樣一個機會，透過本團的規劃，有不同的學習體驗、療癒創傷的心靈。但他們也期待，政府能夠更有制度的來補助、協助他們的生活。

四、經費使用情形

(一) 全案實際支用金額(附完整經費支出明細表)

經費科目	經費項目	說明	小計	合計
1.人事費				(848,000)
	1-1 演出費	2,000Í16人Í8場	256,000	256,000
	1-2 講師費	(1) 高雄場次 1,600Í9小時Í6人Í4場	345,600	576,000
		(2) 屏東場次 1,600Í6小時Í6人Í4場	230,400
	1-3 臨時工資	高雄場：800Í3天Í1人Í4場 工作內容：開車、砍竹子、支援	9,600	9,600
	1-4 訪談費	800Í10人Í8場	64,000	64,000
2.事務費				(8,080)
	2-1 保險費	(1) 那瑪夏 89Í20人	1,780	8,100
		(2) 桃源105Í20人	2,100
		(3) 忠誠營區 106Í20人	2,120
		(4) 杉林-月眉農場 105Í20人	2,100
3.業務費				(309,200)
	3-1 燈光音響租借費	40,000×8場	320,000	320,000
	3-2 服裝清潔費	100×16套×4族×8場	51,200	51,200
	3-3 攝錄影費	(1) 高雄場：8,500×3天×4場	102,000	170,000
		(1) 屏東場：8,500×2天×4場	68,000
	3-4 印刷費	布條、課程看板、宣傳單、邀請函、問卷、教材…等印刷品	40,000	40,000
	3-5 茶點費	飲料、小餅乾2,000×8場	16,000	16,000
4.材料費				(120,000)
	4-1 半成品材料費	150×100份×8場	120,000	120,000
5.旅運費				(316,000)
	5-1 油費	2,000×8場	16,000	16,000
	5-2 車費	2,500×3部車×8場	60,000	60,000
	5-3 講師車馬費	2,000×6人×8場	96,000	96,000
	5-4 餐費	300×20人×8場	48,000	48,000
	5-5 住宿費	600×20人×2晚×4場(高雄場)	96,000	96,000
6.其他				(40,000)
	6-1 行政雜支費	5,000×8場 杯水、醫療用品、郵電、文具…	40,000	40,000
總 計			1,641,280

本次活動經費總支出為新台幣164萬1,280元，支付人事費84萬8,000元；事務費8,080元；業務費30萬9,200元；材料費12萬元；旅運費31萬6,000元；其他支出4萬元。約52%支付於人事費用，19%支付旅運費用，為本計畫最大支開銷(超過七成)。

(二) 紅十字會總會補助金額及預定核銷金額

紅十字會總會補助本案活動經費新台幣124萬3,280元，用於補助演出費25萬6,000元；講師費57萬6,000元；保險費1萬7,280元；業務費(燈光、服裝)15萬元；材料費12萬元；旅運費(油資、車費及餐費)12萬4,000元。

(三) 其他單位補助情形

本企劃之經費來源，除了紅十字會總會補助以及本團自籌外，並未受到其他單位補助。

(四) 自籌部分

受紅十字會總會補助款項之外的支出費用，全由本團靠著其他的演出收入，自行籌措，全部的補助經費專款專用，所有的課程皆無收費，學員可自行參加，也無須繳交報名費或材料費。

五、效益評估

(一) 活動內容之設計能否引發參加人員之興趣？

在每場活動後，我們藉由問卷與訪談的方式，了解民眾參與的觀感。普遍來說，手工藝課程最能吸引婦女朋友的參加興趣，青少年朋友則偏向擊樂課程；而「藝術心靈訪談」，參與過的家戶個體，都能從原先的消極應對，進而侃侃而談風災後的心路歷程，從放棄到期待，從不知所措到重建家園，在與藝術心靈老師對談的過程中，漸漸釋放自身緊繃的情感。

(二) 活動是否達成目標？

1. 透過巫祭訪談，進行驅邪祈福儀式；透過巫師、巫婆的演出，共同營造「驅邪」氛圍，祈求祖靈為大地祈福，尋找回家的路，無論是「藝術心靈」課程，或是「巫祭」祈福大地的演出，都達到讓民眾身、心、靈平靜的目標。
2. 透過訪談紀錄將文化資產紀錄下來，包括長者口述（傳統祭儀、受災歷程），透過攝影記錄製成布農、魯凱、排灣族文獻資料，儘管數量不多，但已為斷層的文化進了一份心力。
3. 讓鄉民學習工藝技術，提昇文化創意，鼓勵生產文化商品；在活動結束後，也聽到各駐點傳來居民持續學習手工藝技巧，或是聽到青年學子閒暇時會利用住區的生活器皿，複習先前的擊奏技巧，實感欣慰。
4. 在活動進行前，都會先介紹「八八水災服務聯盟」，並在布條上註明本活動由「中華民國紅十字會總會補助辦理」，讓各駐點的民眾了解，有這樣一個民間組織，持續在關注他們後續的重建需求。

(三) 活動應改善或加強之部分？

【活動前】

縱使活動前花了很多時間做宣傳，也積極與地方重要人士聯繫，但從活動成果可知，最有效的參與方式是與學校、協會做結合，因此應多探訪各駐點的協會團體，與之團務行程做結合，將會是凝聚參與力的一大助益。

【活動中】

儘管活動前一日，已經盡量前往各戶進行活動宣導，但仍舊有很多民眾因為「忘記」或是「家裡臨時有事」，而非常可惜錯過了活動的參與，且因非各村、里辦公室，皆有廣播系統可以提醒。往後可以增添移動式音響，在活動前一個小時，自行在駐點附近遊車宣傳，提醒民眾到場參與。

【活動後】

由於經費受限，活動結束後除了繼續關心各駐點的狀況外，無法提供經費讓其購買材料，繼續將其所長發揮，也因缺乏行銷管道，除了將其少量手工藝作品，於本團各地巡迴公演時供民眾購買、認購，無法舖製一條讓其自營的銷售管道，為本項活動仍須努力、加強之處。

(四) 綜合自評

【優點】

1. 承辦單位「台灣原住民原緣文化藝術團」為高雄縣那瑪夏鄉在地受災藝術團，而團長柯麗美老師，為當地布農族人，並曾任教高雄、屏東國中小學教師，與鄉民的互動性、親和力佳，真實的瞭解災民想法，妥善安排活動規劃。
2. 邀請授課老師皆為國內「音樂」、「舞蹈」、「手工藝」、「雕塑」、「擊樂」、「藝術心靈」方面領域專才，與本團合作相關活動密切，另外真實熟悉災區務實課程需求，故能適切教授學員學得技藝，並修復受創的傷痛。

【缺點】

1. 經費雖顯拮据，但本團仍秉持回饋鄉里及帶給災民真實的需要為念，藉由本團活動其他單位演出收入補貼，來投入本次的祈福祭靈活動，秉持著「要辦，就辦到最好」的態度，全力以赴。
2. 這次為了可以巡迴高雄、屏東各個受災鄉鎮、部落，使得在每個駐點的活動時間都相對壓縮，民眾無法深入的學習一項技藝。期盼下個年度能有再次的服務機會，讓本團鎖定1~2個部落，進行長期的藝術陪伴計劃。

【威脅】

1. 目前八八水災服務聯盟夥伴數量很多，大家也都積極的在執行各自所規劃的任務，再加上其他當地其他單位，進駐到安置中心所規劃的活動，造成彼此間活動檔期衝突。
2. 隨著時序的改變，當進入梅雨、颱風季節，原先規劃的場次，隨著天氣的改變也要隨時調整；面對下雨路斷、鄉民返家整理…等不定情況，在在都考驗專案規劃者的臨場執行力。

【機會】

1. 本團與其他災後重建計劃團隊不同之處在於，本身即為高雄縣那瑪夏鄉登記立案的表演藝術團隊，亦受八八水災災情影響，完全能夠體會家鄉族人內心的想法、需求。若有相關的山區部落復建企劃案，本團絕對是最佳的執行尖兵。
2. 本團在台灣表演藝術界，經營將屆20年，累積的表演經驗雄厚，更有豐富的專家人才資源，結合學有專精的藝術心靈教授，對於此類的療癒身心藝術企劃，能迅速規劃方向。
3. 「巫祭」，一個部落族人認同卻感覺神秘，台灣人人好奇的儀式，如同美國911災後，70%以上的受創者透過音樂治療一般，對於台灣山區部落長者，仍有其對心靈層面的依賴及療效，但目前布農族巫師面臨嚴重消逝且無法培訓，魯凱排灣族巫師年事已高，本團團長柯麗美老師，則是部落少數中生代的巫婆。對於部落生態清楚掌握，亦能藉由「巫祭」儀式撫慰人心、傳遞文化，是本團與其他藝術心靈治療團隊，最大的不同。

(五) 討論及建議

1. 嚴重議題：多數被訪問者、耆老及各社區均反映政府在撥付獎助金及八八零工制度的不公平佔59％，目前必須有良好的機制，否則住在永久屋及自立屋的族人之間會有嚴重感情撕裂呈現。
2. 藝文陪伴不是短暫的，而是有計畫的、長久性的，本團長期培養年輕學子，駐點於各鄉鎮與學校，長期的以藝術表演給鄉民快樂，並鼓勵族人學習傳統文化，讓傳統藝術能傳承不致斷層，日後能以此技能於社會立足，因此建議 貴會能持續給予本團機會，規劃更長久的陪伴計畫，讓藝文陪伴更有意義。

六、活動照片剪輯